كيفية الآذان في عهد الرسول

كيفية الآذان في عهد الرسول

by: Mawdoo3.com  Last Get 2020-11-05 04:44:11
Share
كيفية الآذان في عهد الرسول

كيفية الأذان في عهد الرسول

وجه النبي -عليه الصلاة والسلام- بلالاً إلى كيفية الأذان بقوله: (أُمِرَ بلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الأذَانَ)؛[1]أي يُكرر كُلَ لفظٍ من ألفاظ الأذان مرتين، وصيغته كما جاء في الأحاديث: (اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، أشهدُ أنْ لَا إلهَ إلَّا اللهُ، أشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ، أشهدُ أنَّ محمدًا رسولُ اللهِ. حيَّ على الصلاةِ، حيَّ على الصلاةِ، حيَّ على الفلاحِ، حيَّ على الفلاحِ. اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إلهَ إلا اللهُ)،[2] وهذه الصفة المُستحبة في الأذان؛ لأن بلال كان يُؤذن بها بوجود النبي -عليه الصلاة والسلام- في الحضر والسفر إلى حين وفاته -صلّى الله عليه وسلم-، هذا ويُسن في أذان الفجر زيادة لفظ: الصلاة خيرٌ من النَّوم مرتين بعد لفظ حي على الفلاح، لقول النبي -عليه الصلاة والسلام- لأحد مُؤذنيه وهو أبو محذورة: (الصَّلاةُ خيرٌ منَ النَّومِ الصَّلاةُ خيرٌ منَ النَّومِ في الأولى منَ الصُّبحِ).[3].[4]

وجاء عن ابن عُمر -رضي الله عنه- أن الأذان كان في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- مرتين مرتين؛ أي يُكرر المؤذن كُلَ لفظٍ مرتين، وورد عن أبي محذورة -رضي الله عنه- أن النبي -عليه الصلاة والسلام- علمه الأذان تسع عشرةَ كلمة، وهي: الله أكبر الله أكبر كلمتان، الله أكبر الله أكبر كلمتان، فهذه أربعُ كلمات، أشهد أن لا إله إلا الله أربع كلمات: مرتان في السر، ومرتان في الجهر، وكذا أشهد أن محمدًا رسول الله أربع مرات، حي على الصلاة مرتين، و حي على الفلاح مرتين، الله أكبر الله أكبر كلمتان، لا إله إلا الله، فهذه تسع عشرة كلمة، ويزيد في صلاة الفجر لفظ: الصلاة خيرٌ من النوم مرتين، لقول النبي -عليه الصلاة والسلام-: (فإن كان في صلاةِ الصُّبْحِ قلتُ: الصلاةُ خيرٌ من النَّوْمِ، الصلاةُ خيرٌ من النومِ، اللهُ أكبرُ اللهُ أكبرُ، لا إله إلا اللهُ)،[5][6] ويُشرع الأذان فقط للصلوات الخمس المفروضة فقط، وهو قول جُمهور العُلماء بالاتفاق كما نقل ذلك الإمام النوويّ، بدليل: صلاة النبي -عليه الصلاة والسلام- للعيدين دون أذانٍ فقد قال جابر بن عبد الله:(شَهِدْتُ الصَّلاةَ معَ رسولِ اللَّهِ في يومِ عيدٍ ، فبدأَ بالصَّلاةِ قبلَ الخطبةِ بغيرِ أذانٍ ولا إقامةٍ).[7]8

تشريع الأذان

بدايةً وقبل تشريع الأذان كان الصحابة -رضي الله عنهم- يجتمعون للصلاة في وقتها بحسب تقديراتهم لدخول وقتها من غير أذانٍ لها، فتضيع صلاة الجماعة على بعضهم، فتشاوروا في ذلك، فقال بعضُهم: نفعل كما تفعل اليهود والنصارى بقرع الجرس أوالنداء بالبوق، فكَرِه النبي -عليه الصلاة والسلام- ذلك رغبةً منه في مخالفة اليهود والنّصارى، فاتفقوا على أن يكون هُناك مُنادياً يُنادي عند الوقت: الصلاة الصلاة، فرأى عبد الله بن زيد -رضي الله عنه- في المنام كلمات الأذان، فأخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- بما رآه في منامه، فقال له النبي: (إنها رُؤْيا حقٍّ إن شاءَ اللهُ تعالى ، فقُمْ مع بِلالٍ فالقِ عليهِ ما رأيتَ فليُؤذّنْ بهِ، فإنه أنْدَى صوتا منكَ، فقمتُ مع بلالٍ فجعلتُ ألقيهِ عليهِ ويؤذّنُ بهِ)،[9] وبهذه الطريقة كان تشريع الأذان، وهو من شعائر الإسلام الظاهرة،10 ودليل تشريعه من السُنة، قول النبي -عليه الصلاة والسلام-: (وإذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ ولْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ)،[11] وكان ذلك بعد هجرة النبي -عليه الصلاة والسلام- بسَنَة.[12]

وأقر الله -سبحانه وتعالى- الأذان في القُرآن بقوله: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصلاة اتخذوها هُزُواً وَلَعِباً ذلك بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ)،[13] فقد كان المُشركون يقولون عند سماع الأذان: لقد صاحوا صياح الحمير، فوصفهم الله -سبحانه وتعالى- بأنهم لا يعقلون؛ أي أنهم لا عقل لهم، لعدم معرفتهم معنى الأذان.[14]

الأذان وأهميته

يُعرف الأذان في اللُغة: بأنه الإعلام، ومنه قوله تعالى: (وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجّ)؛[15] أي أعلمهم بالحج، وأمّا في الإصطلاح: فهو الإعلام بدخول وقت الصلاة المفروضة بألفاظٍ مُعينة مأثورة على صفةٍ مخصوصة، وهو من التقرب إلى الله -تعالى- بذكرٍ مخصوص؛ للإعلام عن الصلاة بعد دُخول وقتها،[16] وشرعه تعالى لِعِدَةِ حِكَم، منها كما يلي:[17]

  • تذكير الناس بالتوحيد طوال اليوم، وإعلانه، وإظهار شعيرة الأذان في بلاد الإسلام.

  • الدعوة إلى الصلاة والفلاح، وتذكير الناس بها، ودعوتهم إلى صلاة الجماعة.

  • إعلام الناس بوقت الصلاة ومكانها.

references

  • 1 - "" .
  • 2 - "" .
  • 3 - "" .
  • 4 - مجموعة من المؤلفين (1424هـ )، <i> " " , ، المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف , مجموعة من المؤلفين (1424هـ )، .
  • 5 - "" .
  • 6 - " " , (الطبعة الأولى)، الكويت: دار النوادر، صفحة 42-43، جزء 2 , الحسين بن محمود بن الحسن، م .
  • 7 - "" .
  • 9 - "" .
  • 11 - "" .
  • 12 - مُصطفى الخِنْ، مُصطفى البُغا، علي الشّرْبجي (1992)، <i> " " , (الطبعة الرابعة)، دمشق: دار القلم للطباعة والنشر والتو , مُصطفى الخِنْ، مُصطفى البُ .
  • 13 - "" .
  • 14 - محمد متولي الشعراوي (1997)، <i> " " , ، مصر: مطابع أخبار اليوم، صفحة 3246، جزء 6 , محمد متولي الشعراوي (1997)، .
  • 15 - "" .
  • 16 - " " , (الطبعة الأولى)، الرياض: مدار الوطن للنشر، صفحة 165، جزء , عَبد الله بن محمد الطيّار، .
  • 17 - محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري (2009)، <i> " " , (الطبعة الأولى)، الرياض: بيت الأفكار الدولية، صفحة 387، , محمد بن إبراهيم بن عبد الله .

by: Mawdoo3.com  Last Get 2020-11-05 04:44:11